由《石魂吟》所引發(fā)的感慨及簡評

一、感   慨

早幾日，麗江老友史壽林老師推薦文言文《石魂吟》，又名八風(fēng)石偈，作者管振聲估計(jì)是他的文友。記得與史老師相識相知至今，已有八九個(gè)年頭，史老師從事文字工作，其現(xiàn)代詩和書法功力可圈可點(diǎn)，其成就非常值得我這類有點(diǎn)迂腐之人學(xué)習(xí)，特別是近期Al方面的運(yùn)用，直叫老許望塵莫及，佩服之余，唯史老師學(xué)習(xí)的份。

老話說得好，“士隔三日，需刮目相看”，文友的一篇《石魂吟》，史老師親自操筆，反復(fù)逐句修改，孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神和文言文的文字功底，詫異之余方才讀懂“唯有耕耘，定有收獲”的至理名言。詩詞歌賦方面與史老師的交流不是第一次，肯定也不會是最后一次。交流學(xué)習(xí)，分析探討，共同提高，這是文友之間的情和義，也是不斷學(xué)習(xí)的好方法，堪好，堪慰。

古往今來以石頭作題材的文章不計(jì)其數(shù)，然當(dāng)下用偈文書寫的并不算多，作者管振聲算一個(gè)。關(guān)于對石頭的認(rèn)識，還是在上個(gè)世紀(jì)九十年末，想發(fā)財(cái)學(xué)收藏，鬧騰期間認(rèn)識了軟玉和田玉、高古玉及硬玉翡和翠。美玉的紋理、浸逢、造型及工藝雖然美，但也只是實(shí)物，宣傳推廣形式小群，然而文章則不同，美文一經(jīng)媒體發(fā)表，受眾面極廣，文以載道，才能達(dá)到作者的用心。

讀罷《石魂吟》，不得不說幾句關(guān)于華夏五千年來作文章的體裁，除人們熟悉的詩詞歌賦外，早期還駢文、偈、祭文和銘文等等眾多十多種體裁，用偈文體裁寫開頭的并不多見。用擬人并第一人稱手法的、賦以石頭靈魂的，而且是寫滇西北少數(shù)民族石頭的，我認(rèn)為管振聲是第一人。

《石魂吟》通篇不過三千字，讀第一遍原稿是認(rèn)識，第二遍經(jīng)史老師修改后是熟悉，再讀第三遍稱精彩。偈文中作者將邊寨原本是無比堅(jiān)硬的石頭，用文言文體裁，在管振聲的筆下，將家鄉(xiāng)麗江的八種不同用途的石頭編成故事，通過虛實(shí)、擬人、排比、倒述、對偶、用典等多種手法，將生于斯、煉于斯的滇西北的石頭：市井石、磨刀石、殿前石、闕基石、橋脊石、碑銘石、寺檻石和井沿石，用或濃或淡的筆墨，生動的刻畫出八塊吸取了納西族天地之精華的具有生命靈魂的美石，我愿為之登高一呼。好文不在多而在精，文言文有別于現(xiàn)代散文，對有物象、有情義、有民族風(fēng)情、賦予了鮮活生命的石頭，不是任意擴(kuò)寫，而是利用文言文其精準(zhǔn)干練的文字濃縮，去抒發(fā)個(gè)人情懷。八塊石頭八篇美文中的玉龍雪峰的地域之美；納西少年和銀匠女之人文之美、宗教民族、東巴文化之特色及茶馬古道的歷史再現(xiàn)，林林總總，都顯示出作者管振聲和改稿老師史壽林具備深厚的文字功底。滇西北的麗江，人杰地靈，少數(shù)民族東巴文化培養(yǎng)出一代又一代的像史壽林、管振聲這樣的優(yōu)秀人才，云貴同屬西南邊陲，我們有著共同的少數(shù)民族地域文化和多元化的養(yǎng)分，愿我們共同學(xué)習(xí)、相互交流，共同進(jìn)步。

二、簡     評

這是一首極具深度和匠心的長詩。

作者管振聲的《石魂吟（八風(fēng)石偈）》是一部構(gòu)思宏大、意蘊(yùn)深邃的史詩性杰作。它以八塊在麗江沉浮幾百年的石頭為敘事主體，通過其輪回轉(zhuǎn)世（市井石、磨刀石、殿階石、闕基石、橋脊石、碑銘石、寺檻石、井沿石），構(gòu)建了一幅跨越時(shí)空、融合多民族文化的麗江立體歷史長卷。

作者獨(dú)特的敘事視角與生命哲思，用擬人的修辭手法賦予頑石以靈魂和記憶，讓其成為歷史變遷的見證者，筆觸的視角深刻探討了“存在”、“記憶”、“時(shí)間”與“生命”的本質(zhì)。石頭從懵懂混沌到飽經(jīng)滄桑，最終在井沿石一章升華出對“活水承脈”的徹悟，完成了從“物”到“靈”再到“道”的精神蛻變。

詩文中涉及茶馬古道商旅、馬幫興衰、土司木氏王朝的榮辱（元明清）、漢藏納西等多民族文化碰撞交融（尤其殿階石、闕基石、寺檻石、碑銘石）、戰(zhàn)爭與和平、信仰與世俗、教育啟蒙（闕基石、碑銘石）、乃至近現(xiàn)代變遷（井沿石）。時(shí)間跨度從宋末（寶佑）直至當(dāng)代，空間覆蓋四方街、木府、雪山、寺廟、古橋、文廟、水井等麗江地標(biāo)。

這篇偈詩語言凝練、意象繁復(fù)奇絕、充滿張力，文中“青蚨蝕骨”、“銅淚潸然”、“箭鏃生根”、“金柝鑄魂”、“劫火涅槃”、“苔侵敕文”、“繩痕嚙頸”等，將抽象的歷史人物故事、民族情感、文化沖突具象化為石頭身上的創(chuàng)傷、嵌入物或自然變化，觸目驚心又富有象征。

石紋如血脈、石粉化冰華、裂罅生花、石鳴如歌、石身映畫、泉水有智。自然萬物被賦予靈性，與石魂共鳴。東巴經(jīng)文、三朵信仰、“天雨流芳”、白沙細(xì)樂、《神路圖》、魯般魯饒、度亡經(jīng)、漢家典籍（詩書禮孟）、藏密梵唄、茶馬古道、三眼井智慧等大量文化符號被有機(jī)編織，展現(xiàn)了麗江作為多元文化熔爐的獨(dú)特氣質(zhì)。

此外，詩中充滿了被歷史洪流裹挾的個(gè)體身影：逃跑的小奴、銀匠女、馬幫少年阿吉、牧童多吉、馬幫首阿普與阿芝、洋瓷甌的異邦兒郎、紅星映額的戰(zhàn)士、巷嫗、垂髫。他們的悲歡離合、堅(jiān)韌求生是宏大歷史的血肉。

結(jié)尾的井沿石章，作者讓讀者從具體歷史跳脫，升華為對“活水”（傳統(tǒng)、智慧、生命力）如何“承脈”的如何傳承發(fā)揚(yáng)的思考，“非錮往昔于金匱，乃令古智抽新芽于炊煙”，點(diǎn)明文化傳承的真諦在于活態(tài)創(chuàng)新，石魂最終化為“古城明鏡”，照鑒古今未來，意境恢弘悠遠(yuǎn)。

綜上所述，《石魂吟》不僅是一首關(guān)于麗江的詩，更是一部以石為魂、以史為脈、以文為飾的宏大民族精神史詩。它成功地將地理空間、歷史縱深、文化厚度、生命哲思熔鑄一爐，在奇崛瑰麗的意象和厚重深沉的情感中，完成了對一座古城、一方水土、多元文明及其子民靈魂的深刻禮贊與永恒鐫刻。其藝術(shù)構(gòu)思之獨(dú)特、文化內(nèi)涵之豐贍、語言意象之精湛、思想境界之超拔，都堪稱古漢語詩歌中不可多得的具有相當(dāng)分量的作品。

我以為這是一部用石魄承載八百年滇西北融歷史、文化、生命、哲思于一體，意象瑰麗奇崛、意蘊(yùn)深厚悠遠(yuǎn)的好詩作。

許向陽，男， 貴陽市人，字扶真，號愚石，1959年生， 籍貫河南濟(jì)源。貴州省寫作學(xué)會常務(wù)理事，貴州省收藏協(xié)會會員，《中華詩壇》總編，《魯城文學(xué)》顧問《北美苑  海外華英》簽約作家，《世界詩會美國總社》主編，《劍厚國際詩詞》古詩詞顧問，《詩悅文學(xué)》顧問，《風(fēng)景線》文化傳媒名譽(yù)總裁愛閱讀、喜篆刻、學(xué)收藏。中國文學(xué)偏愛古詩詞，作品散見各傳媒，曾出版六萬余字《且將悲喜墨中住》詩詞集一本。

來源/《中外文藝》公眾號

責(zé)編/李映芳

二審/和眾學(xué)

終審/張衛(wèi)國

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