麗江區(qū)劃小傳
【姓名】麗江市
【籍貫】云南省西北部，云貴高原與青藏高原交會(huì)的山河褶皺之處（東經(jīng)99°23′~101°31′，北緯25°59′~27°56′）
【代號(hào)】530700/云P
【民族】漢、納西、彝、傈僳、白、普米、傣、苗、回等48個(gè)民族共筑家園
【家庭成員】古城區(qū)、永勝縣、華坪縣、玉龍納西族自治縣、寧蒗彝族自治縣五位兒女各守一方
【社會(huì)關(guān)系】東倚涼山火把節(jié)的熾熱，南枕大理風(fēng)花雪月的溫柔，西臨怒江峽谷的深邃，北擁迪慶雪山的莊嚴(yán)
【履歷】
戰(zhàn)國(guó)至唐宋——山河激蕩的華麗初啼
戰(zhàn)國(guó)：屬秦國(guó)蜀郡
西漢：設(shè)越雟郡，置遂久縣、姑復(fù)縣
隋：屬南寧州總管府
唐：屬姚州都督府
南詔：先后屬鐵橋節(jié)度、劍川節(jié)度
大理：置善巨郡
元明清至民國(guó)——邊陲要地的恢宏篇章
元：設(shè)麗江路，置北勝府、通安州、巨津州、蒗蕖州、永寧州、寶山州
明：設(shè)麗江府，由木氏土司世襲，置永寧府、北勝州、瀾滄衛(wèi)
清：設(shè)麗江府和永北府；雍正元年（1723年）麗江府改土歸流
民國(guó)：廢府、州、廳改縣，設(shè)麗江、永北、華坪三縣
新中國(guó)成立后——優(yōu)化重組的時(shí)代新顏
1950年：設(shè)麗江專區(qū)，轄麗江、永勝、華坪、劍川、鶴慶、蘭坪、中甸、維西、碧江、寧蒗、德欽、福貢、貢山
1954年：分設(shè)怒江傈僳族自治州
1956年：鶴慶、劍川劃歸大理白族自治州
1957年：分設(shè)迪慶藏族自治州
1970年：麗江專區(qū)改麗江地區(qū)
2002年：麗江地區(qū)改地級(jí)麗江市，麗江納西族自治縣分為古城區(qū)和玉龍納西族自治縣
【編者按】
今年3月19日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到云南麗江，考察麗江古城時(shí)，詳細(xì)了解古城營(yíng)建歷史、納西族民居特色和當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)保護(hù)利用、推動(dòng)文旅融合發(fā)展等情況。他強(qiáng)調(diào)，要保護(hù)利用好木府這樣的重要文化地標(biāo)，保護(hù)傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)各族群眾自覺(jué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。
回溯時(shí)光，麗江見(jiàn)證了中央政權(quán)與邊地文明的深度耦合。放眼今朝，麗江見(jiàn)證著各族兒女共居共學(xué)、共事共樂(lè)的生動(dòng)圖景綻放時(shí)代光華。近日，我們沿著總書(shū)記的足跡，循著歷史的經(jīng)緯，走進(jìn)麗江、走近木府，從行政區(qū)劃歷史文化中蘊(yùn)含的價(jià)值理念、民族記憶、歷史文脈與治理智慧入手，解碼這座擁有3項(xiàng)世界遺產(chǎn)的城市，如何以兼容并蓄的胸襟，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供當(dāng)代啟示——因其厚重，故能自信；因其包容，是以恒新。
何方“麗江”
曲華文
01 何以麗江？
——千里金沙此中流，城與江合在一起。
橫斷山，路難行。在橫斷山脈的褶皺深處，金沙江奔涌不息，鐘靈毓秀。這方天地，叫作“麗江”?！肚ё治摹烽_(kāi)蒙即有：“金生麗水、玉出昆岡”?！对颇贤ㄖ尽份d：“江名麗水，源出吐蕃界”“本名犁水，訛犁為麗”。原來(lái)，“麗江”就是“金沙江”，“金沙江”也是“麗江”，城以江生、城以江名。麗江城與金沙江，脫不開(kāi)關(guān)系、合在了一起。
金沙江作為長(zhǎng)江上游的主干流，從青藏高原奔騰南下，在麗江壩子完成驚天逆轉(zhuǎn)，不僅切割出“三山夾兩江”的險(xiǎn)峻地貌，也讓這片土地成為橫斷山脈與長(zhǎng)江文明的地理交點(diǎn)。
現(xiàn)今的麗江市，共轄一區(qū)四縣。在玉龍納西族自治縣，金沙江以一個(gè)“V”形大轉(zhuǎn)彎，由南流掉頭北上，給麗江留下“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一灣”。在寧蒗彝族自治縣，金沙江放緩腳步，在群山間迂回、婉轉(zhuǎn)，不舍就此出滇入川，回身南返，劃出優(yōu)美的“第二灣”。在古城區(qū)，金沙江自北向南流淌于崇山峻嶺間，詮釋著水與山的千年角力。在永勝縣，江水依依不舍地開(kāi)啟“第三灣”，不再南北巨變，而是走出一個(gè)直角，由西東去，最后把華坪縣攬入麗江，終成“一江穿五縣，灣灣皆傳奇”的地理敘事。
玉龍雪山。
——界連云貴與青藏，城與山抱在一起。
西北望是青藏，東南瞰是云貴。金沙江以雄渾之力造就云貴高原與青藏高原的天然分界，麗江處在兩大高原連接部的特殊地理區(qū)位上，將他們緊緊地連在一起。在地理板塊猛烈碰撞的地方，先有了山、后有了城。對(duì)人來(lái)說(shuō)，山是負(fù)擔(dān)、是挑戰(zhàn)，也是資源、是財(cái)富，還是情思、是詩(shī)意。麗江市區(qū)和四座縣城，山環(huán)著城，城連著山。山造就了城，城也成就了山，麗江與山抱在了一起。
從西北的青藏高原向東南的云貴高原傾斜，麗江境內(nèi)海拔高差逾4500米，形成舉世罕見(jiàn)的立體氣候帶譜。終年積雪的皚皚峰頂與亞熱帶河谷相映成趣，“一山有四季，十里不同天”。在這片神奇的土地上，大自然揮灑出壯麗畫(huà)卷：玉龍雪山銀龍騰躍，十三峰連綿起伏，主峰扇子陡海拔5596米，是北半球距離赤道最近的現(xiàn)代海洋性冰川。老君山丹霞地貌燦若明霞，原始森林蒼翠欲滴，被譽(yù)為“滇省眾山之祖”。瀘沽湖如一塊巨大的藍(lán)寶石鑲嵌在群山之間，澄澈湖面倒映格姆女神山的倩影，“東方女兒國(guó)”秘境令人心醉。
——滇藏古道市茶馬，城與路長(zhǎng)在一起。
交換是人類生存和發(fā)展的基本方式。為了交換，人越過(guò)了江、翻過(guò)了山，便有了路。因?yàn)橛辛寺罚嗽诓煌乩韱卧g，起自交換、繼而交往、進(jìn)而交流、以至交融，路的聯(lián)通與繁忙，逐漸實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)、文化上的融合、政治上的統(tǒng)一。
金沙江。
歷史學(xué)家許倬云認(rèn)為，漢代開(kāi)發(fā)西南地區(qū)有一個(gè)特殊現(xiàn)象，就是其所設(shè)行政單位叫作“道”。道就是路，隨著道的線狀擴(kuò)充，再到一定面的擴(kuò)展，才在那里設(shè)置郡縣。云南的茶，藏區(qū)的馬，茶馬互市催生了一條世界上地勢(shì)最高、山路最險(xiǎn)、距離最長(zhǎng)的古道——茶馬古道。位處“滇川藏大三角”交會(huì)區(qū)域的麗江，成為茶馬古道滇藏線上的重要節(jié)點(diǎn)。這條古道，見(jiàn)證了高山峽谷間的南來(lái)北往、川流不息，造就了四方街的輝煌，讓麗江古城成為滇西北茶馬古道上的重要集鎮(zhèn)。麗江與古道長(zhǎng)在了一起，相伴而生又相伴而行。
作為一條經(jīng)濟(jì)廊道，茶馬古道深化了滇川藏的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)了西南邊疆經(jīng)濟(jì)的繁榮；作為一條文化紐帶，茶馬古道促進(jìn)了互動(dòng)式的人口遷移，增進(jìn)了漢、納西、藏、白等民族間的了解交融?？箲?zhàn)時(shí)期，沿海大陸交通線被切斷，歷史上的茶馬古道成為當(dāng)時(shí)中國(guó)重要的陸路交通線，成為中華民族危難關(guān)頭的“輸血管道”。如今，束河古鎮(zhèn)青龍橋上33個(gè)深達(dá)20厘米的馬蹄印依稀可見(jiàn)，記錄著馬幫隊(duì)伍南來(lái)北往，迎東送西的往昔。漸行漸遠(yuǎn)的馬蹄聲，化身四方街的“布農(nóng)鈴”，被游客帶到全世界60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，繼續(xù)講述茶馬古道的傳奇故事。
——?dú)v千年而歸一統(tǒng)，城與國(guó)融在一起。
建制史是城融入版圖、融入國(guó)家的演進(jìn)史。西漢設(shè)“遂久縣”，讓這片土地首次納入中央王朝治理體系。元置“麗江路”，麗江之名正式載入史冊(cè)。明設(shè)“麗江府”，賜納西族首領(lǐng)阿甲阿得“木”姓，木氏土司在滇西北構(gòu)建起“內(nèi)附中央、外和諸蕃”的政治格局。懸掛在木府儀門(mén)兩側(cè)的對(duì)聯(lián)“鳳詔每來(lái)紅日近，鶴書(shū)不到白云閑”，即是這座邊疆之城認(rèn)同中原王朝和華夏文化的最好佐證。清雍正“改土歸流”，流官取代世襲土司，中原的農(nóng)耕技術(shù)、水利設(shè)施和科舉制度被引入麗江。建制的千年演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了政治重構(gòu)、文化浸潤(rùn)、經(jīng)濟(jì)交融，讓城與國(guó)融在了一起。
今天，麗江市轄一區(qū)四縣的建制格局，既保留了納西族自治縣的文化獨(dú)特性，又更好地促進(jìn)了民族交流、經(jīng)濟(jì)互通、文化共生。從“遂久縣”到“麗江市”，政區(qū)的每一次更名、治所的每一次變遷，都是用行政筆墨在中華文明長(zhǎng)卷上的奮力書(shū)寫(xiě)，讓麗江的疆域密碼藏在了三江并流中，鎖在了“自內(nèi)地入藏，必以麗江為正路”的軍事咽喉中，寫(xiě)在了“元跨革囊”的統(tǒng)一大志里，刻在了“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”的家國(guó)認(rèn)同里，融在了“以山水定格局，以文化劃疆界”的千年智慧里。
02 何為麗江？
——和而不同的麗江。
納西族史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》將藏、納西、白族喻為同父異母兄弟，鋪墊了麗江多民族“同源共祖”的文化底色，凸顯了麗江“多元一體”的基因密碼。千年演進(jìn)中，納西、彝、傈僳、普米、白等多個(gè)民族交融交流，東巴文化、土司文化、畢摩文化、他留文化、邊屯文化等多種文化互嵌，造就了麗江和而不同的氣質(zhì)。
作為“活著的文化遺產(chǎn)”，麗江古城至今仍保留著多民族共居的痕跡，藏式的碉樓元素、白族的雕花門(mén)樓以及漢族的商鋪格局，共同構(gòu)成古城獨(dú)特的建筑風(fēng)貌。歷經(jīng)600多年風(fēng)雨的木氏土司府衙署，不僅見(jiàn)證了西南地區(qū)各民族交往交流交融的歷史，更成為保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要文化地標(biāo)，是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)這個(gè)時(shí)代課題的重要陣地。
走進(jìn)白沙壁畫(huà)博物館，仿佛來(lái)到了“多元文明交流現(xiàn)場(chǎng)”，藏傳佛教的金剛杵、漢傳佛教的蓮花座、東巴教的象形文，在明清畫(huà)師的筆下達(dá)成和解。48個(gè)民族在此共生，此起彼伏的節(jié)慶活動(dòng)，導(dǎo)演出一場(chǎng)文化融合的盛大聯(lián)排。臘排骨在高原的日光與亞熱帶季風(fēng)的滋養(yǎng)下鮮味激增；從茶馬古道穿越而來(lái)的麗江粑粑或甜或咸，讓濃濃的鄉(xiāng)愁，在世代傳承中先入口再入心；嘗一口酸辣的雞豆涼粉，分享一碗醇厚的永勝油茶，用舌尖鏈接“你中有我，我中有你”的煙火記憶。玉龍縣高安村的傍晚，納西老者用白族話閑聊，白族青年以納西語(yǔ)回應(yīng)，一來(lái)一往間，已然成為麗江“和而不同”的具象化切片。
——天人合一的麗江。
東巴經(jīng)《崇搬圖》開(kāi)篇即言：“人類與自然神是同父異母的兄弟”。敬畏自然、善待自然，同自然和諧共處、與生命握手言和，早已融入麗江的信仰和血液。中華文明的統(tǒng)一性，恰恰來(lái)自古人“天人合一”的宇宙觀，詮釋著只有“一體”方能“和”的治世智慧。
“天人合一”的宇宙觀是納西族先人最樸素的哲學(xué)，生態(tài)就是麗江最亮麗的底色。每年農(nóng)歷二月，納西人都要以村落為單位，在水源處舉行隆重的祭署儀式，以期與大自然和諧相處。拉市海濕地每年冬春禁止捕魚(yú)的“封湖期”，源自納西族“讓候鳥(niǎo)先吃”的傳統(tǒng)。在寶山石頭城，依山巖而建的民居告訴我們，最好的房子從來(lái)不是征服自然的堡壘，而是給山河湖海留一扇門(mén)的溫柔。清晨時(shí)分，束河古鎮(zhèn)的“三眼井”便開(kāi)始了一天的韻律，“三合院”的照壁也總是空出半面，留給一米陽(yáng)光。今天的麗江，將“天人合一”的古老智慧，轉(zhuǎn)化為持續(xù)輸出的綠色生產(chǎn)力，華坪縣變“黑色”煤炭產(chǎn)業(yè)為“綠色”芒果經(jīng)濟(jì)，以水電為龍頭的綠色能源產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了當(dāng)?shù)匕顺梢陨系囊?guī)上工業(yè)總產(chǎn)值。
當(dāng)全球首列全景觀光火車(chē)在玉龍雪山腳下穿行，雪山、繁花、牧場(chǎng)接踵而來(lái)，雪山冰川的冷峻與河谷草甸的生機(jī)撞了個(gè)滿懷，科技文明與生態(tài)文明在這一刻實(shí)現(xiàn)了“頂峰相見(jiàn)”。這里的每一座山、每一滴水都在向我們傳遞，真正的可持續(xù)發(fā)展，始于對(duì)自然的敬畏，成于與自然的對(duì)話。
——生生不息的麗江。
革故鼎新的變革精神是歷史不斷向前發(fā)展的助推器，推動(dòng)國(guó)家治理不斷完善，促進(jìn)中華文明在綿延賡續(xù)中不斷進(jìn)步，讓多元一體的文化基因在時(shí)代沃土中生發(fā)出新的枝丫，綻放出跨越時(shí)空的強(qiáng)大生命力。
木府建筑群。
為守護(hù)歷史文脈，留住古城風(fēng)貌，當(dāng)?shù)亟橙藞?jiān)持用傳統(tǒng)工藝修復(fù)古城的每一片青瓦、每一根梁柱，得以讓這座擁有800多年歷史的文化瑰寶在災(zāi)難后重生。1997年12月4日，麗江古城被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。如今，忠義坊前木牌坊上的“天雨流芳”匾額熠熠生輝，風(fēng)格各異的書(shū)店、曲徑通幽處的書(shū)院，讓“讀書(shū)去吧”的勸學(xué)古訓(xùn)成為麗江弦歌不輟的生動(dòng)注腳。歷經(jīng)數(shù)載的搶救性保護(hù)，“與時(shí)間賽跑”的納西文化擺渡人，將古納西人的“百科全書(shū)”——東巴古籍，列入了《世界記憶遺產(chǎn)名錄》，成為繼甲骨文、敦煌文書(shū)之后又一人類文明的珍稀遺產(chǎn)。非遺傳承人唱著納西古樂(lè)走進(jìn)社會(huì)大講堂，傳統(tǒng)與創(chuàng)新碰撞出的化學(xué)反應(yīng)，讓古老文明始終保持著少年般的活力。夜幕降臨，來(lái)自天南海北的旅人在大研古城的酒吧街暢飲歡歌，釋放現(xiàn)代生活的煙火氣；獅子山下的木府則在點(diǎn)點(diǎn)燈火的陪伴下訴說(shuō)著昔日的輝煌，歷史與現(xiàn)代交織出一幅絕美的畫(huà)卷。麗江的生生不息，從來(lái)不是博物館式的封存，而是如古城的水系般，在流動(dòng)中保持清澈，在交匯中孕育新機(jī)。
03 何人麗江？
——徐霞客和土司木增。
400多年前，木增這位被稱為“滇中名士”的納西土司，在玉龍雪山西麓寫(xiě)下“字逼鐘王，句追漢賦”的詩(shī)文，繪就出“雪山萬(wàn)仞插穹蒼”的邊疆氣象，抒發(fā)了“愿效華封祝，千秋圣壽昌”的家國(guó)情懷。1639年，徐霞客抵達(dá)麗江，并在《滇游日記》中詳細(xì)記錄了麗江的山川物產(chǎn)、民族風(fēng)情。木增親率儀仗迎接，兩人談地理、論詩(shī)文，徐霞客更是為木增手書(shū)之《云薖淡墨》勘校作序，兩人不僅結(jié)下了忘年之交，更成就了一段“邊疆與中原”的文明對(duì)話。
如果你去麗江，可以站在木府中徐霞客與木增相向而立的塑像前，遙想300多年前他們一見(jiàn)如故的場(chǎng)景。或許你還會(huì)遇見(jiàn)木氏土司第48代嫡長(zhǎng)子木光的小女兒木志玲，作為“麗江市徐霞客研究會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)的她，正在向來(lái)訪者講述那段從“引路贈(zèng)銀”到“千里護(hù)送”的徐木友誼。雕塑無(wú)言，故事仍在繼續(xù)。這場(chǎng)跨越時(shí)空的文明接力，仿佛在告訴我們“念念不忘、必有回響”。
——方國(guó)瑜與宣科。
從大研鎮(zhèn)書(shū)香世家走出的民族史學(xué)大師方國(guó)瑜，是西南民族史的拓荒者和云南地方史的奠基人，他提出“中國(guó)歷史發(fā)展的整體性”理論，同時(shí)將散落在民間、古籍中的文化碎片整理串聯(lián)，讓納西族歷史文化以系統(tǒng)全面的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，被西方學(xué)者稱為“納西歷史語(yǔ)言之父”。有著漢、藏、納西多民族血緣的中國(guó)音樂(lè)民族學(xué)家宣科，讓沉睡了1000多年的納西古樂(lè)重新煥發(fā)生命力，走出麗江，走向世界，被譽(yù)為“古樂(lè)活化石”的守護(hù)者。在麗江，還有一大批致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的匠人，他們或是研究者，或是詩(shī)人，或是畫(huà)家，或只是一名普普通通的講解員……麗江的歷史文化、麗江的厚重古樸、麗江的美麗風(fēng)光，正借由靈動(dòng)的筆觸、躍動(dòng)的音符、斑斕的線條、生動(dòng)的語(yǔ)言，傳遞、傳承、傳播開(kāi)來(lái)，讓更多的人聽(tīng)到、看到、感受到麗江的包容之美。
大研古城街景。
如果你去麗江，可以到位于大研古城的方國(guó)瑜故居，去觸摸“南中泰斗 滇史巨擘”曾經(jīng)生活過(guò)的痕跡，想象先生坐在窗前奮筆疾書(shū)的樣子；可以到麗江古城博物院，聽(tīng)講解員講一講木府里關(guān)于“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”“益篤忠貞”的故事；可以走進(jìn)黑龍?zhí)豆珗@深處的世界記憶遺產(chǎn)——納西東巴古籍文獻(xiàn)館，在一本本古籍、一份份文獻(xiàn)、一張張影像中感悟東巴文化在中華民族共同體建設(shè)中的獨(dú)特作用。
——老阿媽與“黃二姐”。
清晨的“四方街”，納西族老阿媽手拉手跳起歡快的“阿哩哩”，腳下的五花石鋪著一層薄薄的水氣，石縫里的青苔像披上了翡翠新衣，大研古城新的一天即將拉開(kāi)帷幕。古城民宿里，經(jīng)營(yíng)者“黃二姐”一邊研磨著云南小?？Х?，一邊招呼著客人喝茶，娓娓道來(lái)定居麗江、生活創(chuàng)業(yè)的心路歷程。居住在白沙古鎮(zhèn)的原住民段紹和感慨道：“古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)讓我們的日子越來(lái)越好，每年的房租收入就有好幾萬(wàn)元?！辈还苁亲孀孑呡吷谒归L(zhǎng)于斯的“老麗江人”，還是來(lái)自不同地方、有著不同經(jīng)歷的“新麗江人”，都因?yàn)椤啊岵坏谩柠惤?，而成?25萬(wàn)麗江人的一分子，用他們自己的方式，在玉龍雪山腳下，共同建設(shè)美好家園，創(chuàng)造和美生活。
納西族老阿媽在麗江古城四方街打跳，用歌聲和舞蹈歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的游客。
如果你去麗江，可以跟隨老阿媽的腳步在“四方街”上歡快起舞，任思緒飛揚(yáng)；可以到“黃二姐”的民宿里“上房揭瓦”，看天上的云聚了又散，等晚霞給雪山鑲上一道金線；可以到白沙古鎮(zhèn)，吃一串冒著油花的牦牛肉串，看一看歷經(jīng)千百年歲月洗禮的白沙民居建筑群，親手制作一件納西族傳統(tǒng)銅器。在這里，時(shí)光仿佛被溫柔地拉長(zhǎng)，緩緩流淌。
——張桂梅和她的女孩們。
字典里只有奮斗和奉獻(xiàn)的張桂梅，猶如懸崖邊的桂花、傲雪綻放的寒梅。這位扎根邊疆40多年的“燃燈者”，用她的堅(jiān)韌與無(wú)私，為山區(qū)的女孩們撐起了一片天。她是老師，更是媽媽。她堅(jiān)持用“紅色文化+傳統(tǒng)文化”辦校育人，帶領(lǐng)一批批女孩，沖破一個(gè)個(gè)難關(guān)，共同迎來(lái)桂梅飄香、山花爛漫?！芭呷恕笔敲恳粋€(gè)走出大山的女孩的名字，如今一個(gè)又一個(gè)走出的“女高人”又回到華坪這個(gè)原點(diǎn)，舉起接力棒，立志成為像張校長(zhǎng)那樣改變別人命運(yùn)的人。薪火相傳，讓愛(ài)延續(xù)，報(bào)效國(guó)家，正是麗江精神的生動(dòng)詮釋。
張桂梅在教室巡考。
如果你去麗江，可以沿著金沙江一路向東，來(lái)到華坪女高的門(mén)口，站在離張桂梅校長(zhǎng)最近的地方。晨讀聲穿透云霧，仿佛能聽(tīng)到張校長(zhǎng)沙啞著嗓子領(lǐng)讀：“我生來(lái)就是高山而非溪流，我欲于群峰之巔俯視平庸的溝壑。我生來(lái)就是人杰而非草芥，我站在偉人之肩藐視卑微的懦夫……”
麗江的故事，像一部以雪山作鏡頭、以江河作膠片的紀(jì)錄片，將內(nèi)地與邊疆的互動(dòng)、民族與民族的對(duì)話、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，刻進(jìn)中華文明的長(zhǎng)河。麗江的山、麗江的水、麗江的路、麗江的古城、麗江的人，無(wú)不彰顯這座城市的精神與氣質(zhì)。麗江，這座橫跨云貴高原與青藏高原的傳奇之城，正以更加開(kāi)放的姿態(tài)，書(shū)寫(xiě)家國(guó)同構(gòu)、美美與共的嶄新篇章。
（云南省民政廳、麗江市民政局對(duì)本文也有貢獻(xiàn)）
改土歸流與國(guó)家“大一統(tǒng)”行政區(qū)劃體系的形成
談 凱
2025年3月19日下午，習(xí)近平總書(shū)記在云南麗江考察時(shí)指出，要保護(hù)利用好木府這樣的重要文化地標(biāo)，保護(hù)傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)各族群眾自覺(jué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。以木府為代表的土司政區(qū)，不僅留下了麗江古城、萬(wàn)卷樓等文化瑰寶，其治理模式在擁護(hù)中央、守土安民方面也作出了歷史貢獻(xiàn)。土司政區(qū)的興衰，折射出歷史時(shí)期全國(guó)行政區(qū)劃體系邁向一體化的進(jìn)程。追溯土司政區(qū)的淵源，探尋其錯(cuò)綜復(fù)雜、波瀾壯闊的演進(jìn)歷程，不僅能夠鮮活展示中華民族共同體的凝聚與形成過(guò)程，更彰顯了土司政區(qū)獨(dú)特的歷史作用與現(xiàn)實(shí)意義。
守土有責(zé)
夏商周時(shí)代，華夏先民便已萌發(fā)了管控邊地、綏遠(yuǎn)撫疆的思索，傳統(tǒng)的“五服”中就有為邊疆民族地區(qū)而設(shè)的“荒服”。秦朝中央政府開(kāi)始在民族地區(qū)設(shè)立名為“道”的政區(qū)，兩漢則在邊疆設(shè)立“屬國(guó)”，也是一類特殊的政區(qū)。然而無(wú)論是“道”還是“屬國(guó)”，既沒(méi)有明確的行政區(qū)劃層級(jí)，也缺少穩(wěn)定的規(guī)模與管理模式。而秦漢至元代之間的晉、唐、宋等王朝，或因存續(xù)時(shí)間短暫，或因與少數(shù)民族政權(quán)并立，都沒(méi)有在秦漢的基礎(chǔ)上發(fā)展出專門(mén)適用于邊疆民族地區(qū)治理的政區(qū)制度。
元代結(jié)束了長(zhǎng)期分裂局面，實(shí)現(xiàn)了空前統(tǒng)一。元朝采取了與歷代中原王朝羈縻政策不同的方式，在西南邊陲等地區(qū)設(shè)立宣慰司，開(kāi)創(chuàng)了土司制度，展現(xiàn)了“因俗而治”的治理策略。土司政區(qū)的出現(xiàn)，促使邊疆民族地區(qū)的行政管理更加適應(yīng)國(guó)家疆域空前的“大一統(tǒng)”格局，反映出各民族間歷經(jīng)千年的經(jīng)濟(jì)、文化緊密交流后出現(xiàn)了政區(qū)一體化的趨向。邊疆民族地區(qū)設(shè)置土司政區(qū)，便代表著當(dāng)?shù)乇幻鞔_納入國(guó)家“大一統(tǒng)”疆土之中；民族首領(lǐng)原有的世襲權(quán)力，被轉(zhuǎn)化為擁護(hù)中央、守土安民的職責(zé)。
明代以后，土司政區(qū)發(fā)展得更加成熟和完善。明代統(tǒng)治者不僅繼承了元代設(shè)置的土司職官，更結(jié)合當(dāng)時(shí)的制度體系，創(chuàng)造性地發(fā)展出一套嚴(yán)密的土司政區(qū)結(jié)構(gòu)體系。明代土司政區(qū)的具體形式已包含府州縣、衛(wèi)所與招討、宣撫等司，在土府土州等土司轄區(qū)內(nèi)，還派設(shè)漢人流官，促進(jìn)了土司政區(qū)與內(nèi)地友好交流，使其更好地發(fā)揮守土之責(zé)。隨著土司政區(qū)逐漸呈現(xiàn)出與內(nèi)地政區(qū)結(jié)構(gòu)趨同的態(tài)勢(shì)，明代中后期在部分地區(qū)將土府改為與內(nèi)地?zé)o二的府，并派設(shè)流官管理，即“改土歸流”。
改革決心
明清易代，“大一統(tǒng)”格局進(jìn)一步奠定，清初入關(guān)時(shí)，一些明末改流條件就已成熟的土司被順勢(shì)改流。此后，清代大規(guī)模、成系統(tǒng)的改土歸流，更彰顯了中央政府對(duì)制度變革的決心，在全國(guó)政區(qū)一體化的進(jìn)程中邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。其中，最見(jiàn)成效的改土歸流，是在雍正年間總督云貴川等省的鄂爾泰推進(jìn)下完成的。鄂爾泰推行改土歸流集中于清雍正四年（1726年）到雍正九年（1731年），恩威并舉，將西南地區(qū)的“三千里苗疆”徹底納入中央行政管理體系。
僅雍正年間，被改土歸流的土司就達(dá)160余家，已經(jīng)超越明代改土歸流的數(shù)量總和。其中，以云南省的改土歸流成效為例，明代中央政府僅對(duì)靠近內(nèi)地的不法土司進(jìn)行改土歸流，前后不過(guò)26家；但清代僅鄂爾泰在云南的改土歸流就不止這個(gè)數(shù)字，包括一些設(shè)置悠久、向來(lái)歸順的土司政區(qū)，如云南麗江府的木氏土司，就是此時(shí)被解除了土知府職銜，麗江府自此成為與內(nèi)地?zé)o二的流官政區(qū)。云南以外，其他省份的改土歸流也有序推進(jìn)。雍正末年，貴州、廣西的土司數(shù)量大大減少，改流的地區(qū)由川貴交界地帶延伸至中緬邊境；湖南、湖北全數(shù)改流，達(dá)到了“合境無(wú)土司名目”的成效。鄂爾泰的改土歸流，被后世譽(yù)為“至今百年享其利”。
治理智慧
自明代中央開(kāi)啟改土歸流，到清中期全國(guó)大范圍推行改土歸流，歷經(jīng)300余年。中央政府在改土歸流時(shí)，廣泛采取多種手段鞏固成效，其在邊疆民族地區(qū)推進(jìn)政區(qū)一體化的改革決心和治理智慧值得稱道，其維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的精神理念歷久彌新。
中央政府改土歸流時(shí)，充分發(fā)揮了政區(qū)析分的效力，既消解了地方土司勢(shì)力坐大的風(fēng)險(xiǎn)，又能明確改流后各級(jí)政區(qū)的權(quán)責(zé)。以明萬(wàn)歷年間播州土司改流為例，明廷平定楊應(yīng)龍叛亂后，為防止事權(quán)不一、旋滅旋叛的情況出現(xiàn)，明廷將播州一分為二：臨近四川者并入四川，新設(shè)遵義府，置真安州、桐梓縣等；臨近貴州者則與平越衛(wèi)合并，升置平越府，置黃平州、余慶縣等。由此，兩省各派其官，各任其責(zé)，不再出現(xiàn)“以鄰為壑”的矛盾，避免原本的土司殘余勢(shì)力依憑地勢(shì)之險(xiǎn)興風(fēng)作浪。
同時(shí)，改土歸流始終以維護(hù)國(guó)家“大一統(tǒng)”格局為最高宗旨，并團(tuán)結(jié)與關(guān)愛(ài)少數(shù)民族同胞。中央派駐的流官到任之后，往往在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)上傳授少數(shù)民族同胞先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，并招徠內(nèi)地移民共同開(kāi)發(fā)邊疆；在文化教育上則興建文廟、學(xué)宮，講授儒學(xué)，鼓勵(lì)科舉，減小當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與內(nèi)地的差距。此外，對(duì)待曾經(jīng)的土司頭領(lǐng)也會(huì)因人而異，對(duì)有德一方、擁護(hù)中央的土司，保留其名義上的官職。可見(jiàn)，改土歸流的目的并非鎮(zhèn)壓少數(shù)民族同胞，而是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、邊疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及維護(hù)國(guó)家安全的有效舉措，再搭配以有效的行政區(qū)劃調(diào)整方式，使之成為適應(yīng)地方治理邏輯、推進(jìn)邊疆長(zhǎng)治久安的“法寶利器”。
總之，改土歸流推進(jìn)了國(guó)家行政管理一體化，促進(jìn)了“大一統(tǒng)”行政區(qū)劃體系的生成，更加深了多民族對(duì)中華文化和共同家園的歸屬感和認(rèn)同感。我國(guó)邊疆民族地區(qū)從羈縻管理到土司政區(qū)，再到州縣政區(qū)的一體化歷史進(jìn)程，既體現(xiàn)了我國(guó)古代地方行政管理服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)一的孜孜不倦的探索，也充分證明了中華民族共同體的形成并非簡(jiǎn)單同化，而是多元文化在互動(dòng)中凝聚共識(shí)的過(guò)程。這一過(guò)程并非一帆風(fēng)順，而始終貫穿其中的是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂、加強(qiáng)治理效能的基本宗旨，改土歸流為后世留下的重要政治遺產(chǎn)，值得深入闡釋并不斷發(fā)揚(yáng)。
（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院）
麗江木府：西南邊疆土司制度的活態(tài)見(jiàn)證
呂艷玲
在麗江古城內(nèi)，一座恢宏建筑群靜臥于獅子山腳下，如巨龍盤(pán)桓，似鳳凰展翅，飛檐翹角間流淌著數(shù)百年的歷史回響。這便是麗江木府——它不僅是中國(guó)西南土司制度的活態(tài)見(jiàn)證，承載著中國(guó)古代“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的治理智慧，還是漢、納西、藏、白等多民族文化激蕩交融的永恒豐碑，記錄著中華民族多元一體格局的形成歷程。
木氏土司——西南邊疆土司制度下“因俗而治”的典型代表
元明清時(shí)期，中央王朝在民族地區(qū)推行土司制度，通過(guò)授給當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)不同級(jí)別的世襲文武官職和讓其繳納貢賦、承擔(dān)一定義務(wù)等方式，把地方性軍事、政治權(quán)力納入中央王朝政權(quán)系統(tǒng)內(nèi)。麗江木氏土司的崛起，正是這一制度的典型代表。
元中統(tǒng)四年（1263年），納西族首領(lǐng)麥良獲封“茶罕章管民官”。明洪武十五年（1382年），阿甲阿得歸附明朝，朱元璋賜其漢姓“木”，冊(cè)封為世襲土知府，其后“世居西陲，捍吐蕃”。
木氏土司以政統(tǒng)軍、以教化民，仿效中原制度設(shè)立大把事、通事等職官統(tǒng)轄四境；謹(jǐn)遵朝命，按時(shí)納貢，屢次捐輸餉銀、進(jìn)獻(xiàn)戰(zhàn)馬，助朝廷紓解軍需之困；北抗吐蕃，南征大理，以血肉之軀捍衛(wèi)疆土安寧。廣興文教之舉促進(jìn)了漢、藏、納西等多元文化的共通共融。與西南大族結(jié)親的聯(lián)姻策略，構(gòu)建了一張橫跨漢、藏、納西等多民族的政治聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)。木氏土司所轄境內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，在《明史》“知詩(shī)書(shū)，好禮守義”和徐霞客“富冠諸土郡”的記載中可窺一斑。
木氏土司肩負(fù)起“守土安邊”的責(zé)任，憑借卓越的政治智慧，成為“西北藩籬”，在中華文明綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)卷中，以赤誠(chéng)之心譜寫(xiě)了邊疆治理的壯麗史詩(shī)。
木府——西南邊疆土司制度的鮮活例證
始建于明初的木府，不僅是木氏土司的統(tǒng)治中心，更是西南邊疆土司制度的鮮活例證。木府集官署、家廟、祠堂等建筑為一體，議事廳、萬(wàn)卷樓、玉音樓等建筑錯(cuò)落有致，歷經(jīng)多次擴(kuò)建和修繕，其樓閣極盛、建筑恢宏、氣象萬(wàn)千。
忠義坊雕刻精湛，矗立于府署正前方。坊額中央“忠義”二字如鐵畫(huà)銀鉤，與木泰“鳳詔每來(lái)紅日近，鶴書(shū)不到白云閑”的詩(shī)句交相輝映，它不僅銘刻了木氏世代恪守的政治倫理，更體現(xiàn)了邊疆與中央血脈相連的家國(guó)情懷。
議事廳莊嚴(yán)宏偉，為辦公議事之所。其門(mén)楣上三塊“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”御匾，昭示著木氏對(duì)國(guó)家的赤膽忠心。廳前廣場(chǎng)既是議政要地，又是閱兵場(chǎng)所，體現(xiàn)了“文武并重”的治疆方略。
萬(wàn)卷樓巍然矗立，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷。宋明善本與藏經(jīng)、東巴典籍交相輝映，見(jiàn)證著木氏“以文治邊”的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。這里不僅是知識(shí)的殿堂，更是多元文化交融的象征，彰顯著“和而不同”的治理哲學(xué)。
玉音樓金碧輝煌，供奉著六十余道歷代皇帝誥命。龍紋鑲邊的《皇明恩綸錄》陳列其中，將抽象的君臣關(guān)系具象化為可見(jiàn)的政治遺產(chǎn)，構(gòu)建起“天顏咫尺”的權(quán)威象征。
木氏勛祠莊嚴(yán)肅穆，碑刻林立。這里不僅是木氏祭祀先祖的場(chǎng)所，更是傳承忠勤報(bào)國(guó)家訓(xùn)的教化空間，激勵(lì)后人永葆赤誠(chéng)。
府城不設(shè)圍墻的開(kāi)放式格局，是中華民族文化觀念在空間地理上的投影，象征著“官民一體，休戚與共”的理念，展現(xiàn)著邊疆治理的包容與智慧。
木氏土司維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)理念和中央王朝經(jīng)略邊疆的治理智慧，無(wú)一不凝練于木府府邸的匾額楹聯(lián)之間，銘刻在建筑的規(guī)制形制之中。
一城兩府——中央王朝改土歸流的麗江實(shí)踐
雍正元年（1723年），中央王朝在麗江推行改土歸流，首任流官楊馝選址金虹山南麓營(yíng)建流官府衙，新的府衙刻意避讓木氏土司府邸。這種空間上的尊重與疏離，既避開(kāi)了木氏土司的傳統(tǒng)勢(shì)力范圍，又彰顯了“居高臨下”的政治姿態(tài)，恰如其分地體現(xiàn)了“漸進(jìn)改革”的政治智慧。
流官府衙建制規(guī)模，“悉如內(nèi)地”，嚴(yán)格遵循居中對(duì)稱、左尊右卑、前衙后邸、辨方正位的規(guī)制，設(shè)有完整的行政架構(gòu)，全面接管了原屬木氏土司的行政、司法、財(cái)政等核心權(quán)力，其巍峨的儀門(mén)昭示著朝廷威儀，莊嚴(yán)的大堂體現(xiàn)著法治精神，考棚文場(chǎng)展現(xiàn)著科舉取士的公平，雪山書(shū)院傳播著儒家教化的光芒。其“大堂巍巍，儀門(mén)森森”的規(guī)制，宣示著中央王朝的直接管轄已然確立，象征著國(guó)家權(quán)力在邊疆地區(qū)的規(guī)范化運(yùn)行。
與之遙相對(duì)望的，是歷經(jīng)三百多年風(fēng)雨的木氏土司衙署，雖然其輝煌猶在，但木氏土司在歷史長(zhǎng)河中已悄然退出了政治舞臺(tái)。
“一城兩府”獨(dú)特格局的形成，直觀體現(xiàn)了“國(guó)家在場(chǎng)”的治理轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著中央王朝對(duì)麗江的統(tǒng)治從間接治理正式邁向直接管轄。
木府涅槃——廢墟堆里畫(huà)出的民族同心圓
隨著木氏土司輝煌時(shí)代的落幕，清咸豐、同治年間，歷經(jīng)滄桑的木氏土司衙署在戰(zhàn)火中漸次傾頹。更令人扼腕的是，1996年麗江7.0級(jí)地震，又使這些承載著歷史記憶的古老建筑遭受重創(chuàng)。
震后，來(lái)自納西族、白族、藏族、漢族等各民族的能工巧匠匯聚一堂，經(jīng)過(guò)三年艱辛努力，使木府如鳳凰涅槃般再現(xiàn)于世。
“一座土司府，半部民族史”，木府涅槃，非唯瓊樓玉宇的重現(xiàn)，更似一闋中華民族共生的瑰麗詩(shī)篇。飛檐斗拱間流轉(zhuǎn)著各民族團(tuán)結(jié)交融的千年絮語(yǔ)，朱甍碧瓦上鐫刻著文明互鑒的永恒印記。
如今徜徉在麗江古城博物院——木府，透過(guò)恢宏的建筑群，我們既能感悟到中央王朝經(jīng)略邊疆的政治智慧，更能真切感受到各民族交往交流交融的歷史脈動(dòng)。這里的每一塊磚、每一片瓦都在無(wú)聲訴說(shuō)：中華民族多元一體格局，正是在這樣日積月累的文化互鑒中自然鑄就的。
（作者單位：云南省地名檔案館）
來(lái)源/中國(guó)社會(huì)報(bào)
責(zé)編/李映芳
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